“不言之教”

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天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

——《道德经·第四十三章》

“不言之教”是道德经的一个重要思想。与“无为”相对应，行为上是“无为”，言语上则是“不言”。

这个词首次出现在第二章中。而在第四十三章，老子再次提到了这个概念。我们先看看这一章的翻译：

天下最柔弱的东西，比如水吧，经常能够在天下最坚硬的东西间穿行。空虚无形的东西，也能够进入到毫无缝隙的东西内，比如声音、光之类的。通过这些现象，我就能知道“无为”是有益的了。不依赖言语的教化，不刻意作为的益处，天底下没有几个人能够做到的。

世界上“说教”的现象不少，面对孩子或者晚辈，或者是下级，很多时候人们都难以控制去说教的想法，但是仅仅是“说教”，往往都起不了什么作用。

春秋战国到汉朝初期，诸子百家到处奔走宣扬自己的学说，似乎谁都说服不了谁，但是在兼并战争期间，法家脱颖而出；在休养生息阶段，黄老之学成为主流；而经济和秩序恢复后，儒家学说又成为显学，并因为后世的科举制度，逐步占据了统治地位。

各家学说走向领导地位，都不是仅靠说教，而是因为形势驱动。

依靠言语的“说教”并非最好的教化方式，往往是一种辅助手段，发挥一个启发性的作用，我们看到的烛之武退秦师、触龙说赵太后、茅焦谏秦王等等，都不是说教，而是启发性的对话，让对方不被眼前的情绪或者利益说触动，进而看透事物发展的本质。

没有人喜欢被说教。

或许这也可能会造成了人们在认知世界的一些问题，因为有些人基于经验的“说教”，确实能够揭示事物发展的某种真相，如果做一些参考，会少走一些弯路，有时候代价甚至会很大。

比如赵括的母亲劝赵孝成王赵丹不要用赵括为将，赵丹不听，结果让赵军损失惨痛。当然，普通人碰到这种毁灭级损失的机会并不多。

在认识到“不言之教”的益处上，也是颇具有难度的事情，就在于“不言”这个特点上，“不言之教”没有实体、没有形状，还没有言语，那么就很难被大多数人认知，大部分人在认知的时候都更倾向于看表面的现象，而很难透过现象，去看到“不言之教”背后的那些本质的东西。

本质的东西是没有人能够教会我们的，只有靠自个儿去领悟，靠在事情中慢慢去琢磨和消化。

市场上的语言，也可以分为语音文字的和没有语音文字的，说出来的东西，一旦被表达出来，就被市场所知道了；真正有用的，往往是那些不被语音和文字就记录的。

“不言之教”是超额收益的真实来源。（逸柳）